那么安然

1.所谓川流不息及文明市民 

有位来自北京的中文系的朋友，徐萌，曾经向我抱怨烟台的车野。为了维护山东礼义之乡的面子，我用北京的交通的逼仄迟钝来戏谑这个话题。但是发自内心讲，烟台有很大一部分的司机就是畜生。 礼让行人基本是没有的概念，他们开着车，就应该接受全世界人的膜拜，开车的就是爷，有车的就享受无上的荣光，牛逼到无以复加的地步。

无论走到哪里，尤其是斑马线上，不要指望他们会稍稍慢一下，更不用想停一下，他们甚至为了防止你的通过使他们不得不停车或者慢行而加速，使你不敢过。如果你硬闯，或者没看觉他，那么你就会听到一个洪亮的声音从车门里传出来。 这个声音是烟台话里唯一下降的语调。烟台人大都认为自己吊得很，牛逼闪闪，所有语调一概上扬。如果你听不懂他们说话的话，一旦语调下抑，必是骂人，那人要与你的母亲发生性关系。 

我唯一一次受到崇高的礼遇，在斑马线上忽有一辆车停了下来让行，以致我试图改变对于烟台大部分司机的看法，我遗憾地发现，那车牌不是鲁F，鲁Y. 

而另外一次，在校园里，一辆车在我身后按了一下喇叭，我迅速闪过。只见白色的奥迪里伸出一个油光发亮的脑袋：“操/你/妈/了/必/的！你/他/妈/的/彪/吗？”鉴于我的户口已经迁往烟台，我不得不回敬一句：“我/日/了/你/后/妈/的/骚/必！”这，怕是我来烟台以后最具戏剧性的一幕。 

2.所谓卫生城市 

谁会把这个城市环境与卫生城市联系起来，那就是纯粹的/王/八/操/的。如果你在烟台最为繁华的三站一带发现一处果皮箱，我愿意把我的特等奖齐鲁风采福利彩票让给你！整个三站，所有垃圾，只有一个垃圾箱。如果你真要在烟台做文明市民的话，你就不要买些乱七八糟的诸如矿泉水，冰激凌和有核水果了，不听劝告，后果自负。 

3.文明市民补遗 

除了行车者以外，走路也要小心。不要指望烟台人给你让路。我不知道他们之间是怎么走的，反正如果不慎与某人正冲，要么你让道，要么撞一下。撞完了接着听骂。 我在路上遇见几次，在公交车上遇见几次。经常吵起来。我不知他们哪来那么大火气，一鸡巴点的事也可以骂起架来。 粗野。我所联想到的，只有粗野。 

这正应了一句话，穷山恶水出刁民。

 

把林黛玉在诗社作的诗放到一起看，竟然首首都有“诉”这个元素，究竟是纯粹的巧合还是作者的有意安排呢？有什么内涵没？

谁能给我一个解释？鄙人拱手受教了。

咏白海棠限门盆魂痕昏
黛玉
半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆.
偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂.
月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕.
娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏.

菊花诗
菊梦-潇湘妃子
篱畔秋酣一觉清,和云伴月不分明.
登仙非慕庄生蝶,忆旧还寻陶令盟.
睡去依依随雁断,惊回故故恼蛩鸣.
醒时幽怨同谁诉,衰草寒烟无限情.

咏菊-潇湘妃子
无赖诗魔昏晓侵,绕篱欹石自沉音.
毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟.
满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心.
一从陶令平章后,千古高风说到今.


问菊-潇湘妃子
欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱.
孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?
圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思?
休言举世无谈者,解语何妨片语时.

咏柳
如梦令-黛玉

粉堕百花州,香残燕子楼.一团团逐对成逑.飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流.
草木也知愁,韶华竟白头!叹今生谁舍谁收?嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留.

众所周知，在西方，运动员不能带伤训练和比赛是一条默认的常规。而在中国“轻伤不下火线”才是真正的圭臬。

中国人的传统思维，不会回头。四川地震。全部的聚焦点在抗震救灾，但是，没有人也不会有人来深入反思造成这个恶果的原因，更不用谈处理了。

同样，这一次，全部的目光都转向那个悲壮的慢镜头，仿佛是继开幕式以后又一场大片。

让刘翔带伤上场本身是一个错误，其他的什么废话都不用讲了。

都说刘翔退赛体现奥林匹克精神，我觉得这是太搞笑了。刘翔退赛只是说明了跟腱疼不能跑110米栏。

话说遥远的1894年，顾拜旦召集了第一次国际体育大会。1896年，第一届现代奥运会获得极大成功。奥林匹克精神诞生了。奥林匹克精神的目的在于促进人类的精神发展，以此造就全面发展的人。它的意图是教育人，锻炼人的性格，培养人的道德，发展古希腊人的理想——“美丽、健康”。奥林匹克精神的教育对象不只是那些参加体育运动的人，还包括人民大众。

奥林匹克的精神内核，在于教人如何对待自己和他人，使全人类一道达成一个共同的美好愿望。这个愿望简单却神圣，“美丽、健康”。

体育运动中难免有伤。就算不体育运动，也难免有伤。有伤了就不健康了，那么中心任务就是维护肢体功能的健全而不再是挑战极限，再去拼，就从根本上违背了奥林匹克精神的本源！所以刘翔本来就不该参赛，当初受伤以后也应该马上停止训练，而不是让伤情恶化到了跟腱。

当然，后面还有一句话，“还包括人民大众。”有偏激观点认为，刘翔不能代表中国田径，有很多人连110米栏的栏都没见过。这一点有失公允。应该从这个角度来理解：其实刘翔的一大贡献就是让全中国人听说了“110米栏”，让全中国的眼睛再一次聚焦田径，让亚洲人看到了挑战田径项目的希望。

刘翔退赛，我们应该反思反思，是不是依然“轻伤不下火线”。

刘翔的退赛恰恰应该让我们思考，是不是曾经一定程度上有违奥林匹克，而非给这个行动扣上奥林匹克的帽子。这个帽子扣晚了。

先分享一篇博文：李承鹏http://blog.2008.sina.com.cn/s/blog_46e7ba410100a1yj.html?tj=1 

看下sohu主页上的一片：习近平致电慰问刘翔师徒 视频 全中国哀伤

·  　四个痛苦瞬间 背影悲凉 鸟巢哑然 全世界遗憾 ·  　孙海平痛哭道歉 解读伤情 图解 测试成绩曝光 ·  　刘翔被曝前两天伤情加剧 师徒连夜离开奥运村 ·  　策划：最大壮举最深悲情 别哭，我最爱的人！ ·  　博客| 刘建宏：骂刘翔没跑完很残忍 刘翔博客 ·  　体育播报|张朝阳韩乔生：刘翔决定应受到尊重  

我很喜欢李承鹏的调子，虽然不全赞同他的观点。

往往，对于时事的见解，深刻了就难免失于一定程度的偏颇，因为深刻的思考难免偏执一端。 

现在网上已经沸沸扬扬了。 对于当前这个状态，我很不理解。习近平慰问刘翔师徒，原因何在？刘翔的做法真的那么有文章可做，赋予这样多的哲学意义么？！ 

刘翔是上届奥运会冠军，在其他非奥比赛中，也是佼佼者，他的出现时亚洲在田径项目上的一个突破。不错。但这些或者还有什么真的就可以带来更热烈的拥戴和叫喊吗？ 我真的没有发现多么大的悲情成分。首先，我喜欢的运动员很多，且我并不是喜欢刘翔的人中的一员。因为我并未发现刘翔在竞技过程及社会活动中有高人一筹的个人魅力。大概是110米栏的赛程太短而观赏性不强。 

运动员因伤退赛是一件多么正常的事情，而主流媒体还在渲染一种气氛，使这一切不再正常。如果说，刘翔的退场是人性的，这些宣传就已经没什么人性了。我对刘翔退赛这件事本身没什么话说，至于是不是装的，为何没有提前决定退赛让那么多人白买了高价票，都是永远没法找到答案的。只有刘翔自己知道。再多的话说，也只能是基于对一名优秀运动员人格的信任，或者是一些“明察秋毫”的人的推理，当然，我们宁愿接受前者。 

中国新闻人喜欢把新闻做过火。这不是我自己一时兴起信口开河，江zm都受不住。主流媒体缺少明智的思考。导致缺少主流媒体大气派，埋没在茫茫人海中。仅仅可以跟随观众的兴趣选择自己的落脚点，没有站在群众意识引领者的视角上来看待这一切。 除了刘翔退场，我还要说说中国主流媒体对待开幕式的表现。开幕式着实精彩，但媒体做过火了，有失优雅。直到前天，新闻联播上还在出现“纷纷盛赞开幕式”。这样就流露出一种悲情逻辑：中国一直渴切盼望着世界的认同，希望全世界人都成为中国文化的皈依者。仿佛，哪天，西方人恍然悟出中国文化才是真正的圣者，纷纷前来顶礼膜拜，中国人脸上露出的，才是最幸福的微笑。这让我想到王小波的那篇《智慧与国学》。 

对刘翔的过度关注是因为刘翔承载了很多人的田径梦想，对开幕式的关注是因为开幕式承载了很多人的奥运梦想。但这种梦想都是试图向外人证明自己的实力。我不知道这种原则是否可取，我只能用我的逻辑来观察这个世界。 试图证明自己的强盛往往是弱者的表现。因为只有弱者才需要一遍一遍地印证自己变强了。 

最近各处喜欢说奥运精神。有报道说刘翔的退赛体现了奥运精神。我不想把这个伟大的观点与人的某种生理现象做比。我要说的，人文精神是一种舶来品，被中国狭隘地理解了。奥运精神同样被无意识地狭隘了。中国很多人还沉浸在强国之梦中，而真正的强国怕不是12秒多的冲刺，也不是几个小时的演出： 全民健身这个口号有多少价值和意义，这个最最应该乘机做大的新闻没有人做。为什么？这是一个谁都不想去触碰的痛处。怕很多地方找不到一个游泳池吧？怕很多人找不到地方打打国球吧？怕.... 不说了。

奥运会来了，一激动怕什么都忘了。 

想起一首老歌，来收束全文：我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮。只因刘翔的悲情退场。 

L(访客) 

心灵也是一种现实

最近说话少。谈话少，电话少，讲话也少，大多数在听。但是一说话就是作文章，滔滔然，蔚蔚然。     这学期课程比上学期紧得多，空闲少。所以就没有多少时间想太多事情。但是一想起来就是一个个设问，和一个个无法解答。     最近想得最多的是关于现实的东西。给自己设了很多圈套去钻。去做很多的考量，假想，预见，这已经是一种俗不可耐的坏习惯，但本性上总在炫耀逻辑地去构建很多方程。其实不过是些凌乱的东西罢了。     我想的都认为没必要想。可是不论想不想，未来都会成为现在。     很多事本是仅仅在意识当中的，没有现实。但现在看，好像不是，哦，原来心灵本身也是种现实。     很少跟比比见面了，昨天晚上打了个电话。告诉她英语竞赛的事，顺便聊几句。她说听你现在语调，很释怀的感觉。我说或许是吧。隐忧还是有的，我做不到她跟佑佑那么简单。她说我还是像小孩。这是事实。我仍然是小孩，尽管我心理年龄可以让她叫叔叔。跟比比同年同月同日生的舍长大人也这么认为，他说你们还年轻。     现实上分析，很多事情相当可靠，可就是出意外，一巴掌扇得你不知所以，就像我来到烟台。很多事情好像梦幻，却坚不可摧。心灵也是一种现实，这种现实的力量超越一切。凭借这种另类现实，传说不灭，童话轮转。

谁敢爱那美丽的变幻

缘起：     一切都变了，彻底变了，一个可怕的美诞生了。 *　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——叶芝 　　对于变的肯定都是不变的真理。这句话是个真实的悖论。 　　语言世界里对变化的描摹和再现琳琅满目。似乎作者每一次的灵感闪现都能使观望这一切的人们如赴盛宴，因为变幻的事物给美搭建了一个再完美不过的舞台，供她充分演绎腰肢妩媚，演绎动感十足。无可预知的未来和不能预支的悬念充分利用着人类的好奇之心，新奇的面目因而变得可爱，未睹的景致因而变得迷人。 　　然而，对立统一的世界不会在这里吝惜手头的材料给变化打造一个宿敌。永恒。似乎这个命题更为阔大，更为坚挺，更加的天衣无缝。一旦被他统摄，一切都无路奔逃，所有的通道已被封锁，那些在美之中而默默期许着外面世界的人们只能在善意的封锁中逐渐清醒，重又陶醉于现实。 **         难忘的航程可能有着“朝辞白帝彩云间”的美好的开端，行程中可能有着“两岸猿声啼不住”的哄闹与喧响，回首时可能有着“轻舟已过万重山”的轻松和快慰，然而“千里江陵”不是一两日可以走完。     沿途的风物相当迷人，远胜江陵一代的下江景观，当然险象环生云蒸雾绕，这却丝毫未减其风情万种，却更添几分姿彩。李白的急转而下剥夺了他迟疑的机会，其实现世的苦衷是恰恰缺少这个剥夺。 ***         时间与空间都在现实中逐渐铺展，不再是构想中的点线勾勒。生活有了色彩和质感，有了明暗和阴影，有了一个必须走过的过程，在这个过程中，谁出演主角，谁规定剧情，谁是观众，谁来喝彩？任何人都无从回答。因为对立统一。永恒的浩大决定了它在于细节之上的无从操控，因而变化是绝对的，永恒是相对的。     在人的视野之中，永远都是变化的天下。永恒只能出现在泱泱书海的滔滔烟波之中，出现在人回望过去的玩味之中，千万遍过后，千万人之后，才终于庄严地给出这两个字。     对于未来，谁人敢于承诺？ ****     夕阳向湖水表白心迹，湖水报以羞赧的容颜，湖水已归属大地。为了回馈夕阳，湖水化作翩翩云朵与之共舞于天际，重又扮作夕阳的泪水，归于大地。 *****     在千万遍的彷徨过后如果依然能够前行，那将成就智者；如果将继续一世的彷徨，那么将成就诗人。 ******     每一份答卷都有其相应的答案，所以任何一种选择不能决定对错，因为谁也不知道自己手中的答案将投给哪份答卷。 ……

情人节及玫瑰幻影

玫瑰，巧克力，情人节。     七夕是真正应该大做文章的情人节。然而节日的典故给节日本身蒙上一层阴影，没人愿意走进那个遥远的悲谶中去，所以更多人将感情加载于来自西方的“Valentine's Day”。虽然这个节日的传说种种，但没有给人带来什么深刻的感触，有更多的空白可以自由填充的，这大概是大众热衷的理由吧。     如果没猜错的话，闹市区今天肯定热闹非凡。人群中玫瑰红时隐时现，空气中弥漫着花香和巧克力的气息。我最近总是出问题，自然没有亲眼目睹这一盛景。不过并未觉有什么遗憾。情人节是两个人的节日。     情人节是唯一仅仅期待一个人的祝福的节日，当然也不乏有光棍开玩笑地插科打诨，真正充满温情的祝福依然是不变的那一个。     街上成群的情侣们应该清楚，真正的爱情不仅仅是玫瑰巧克力更不仅仅是相拥于繁华的街道。比玫瑰更美的是两个人的相守，比巧克力更甜的是风雨同舟。     然而盲目的相守会逐渐转化为两个人的竞赛，角逐彼此的忍耐力。这样的爱情势必走向消亡。即便两者真正等到了不必相守的那一刻，以后的日子也会凸显出种种的龃龉不合。因为在此之前，维系两者超脱于时间和空间的不是爱，而是不服输的心理使彼此坚持下去。比赛结束，爱情停止。两者都是比赛的赢家，却是爱情的输家。在网络生活日益繁盛的今天，恐怕这样的爱情不在少数。在那些充满甜言蜜语的祝福邮件背后，是否潜藏着不能相互透露的心底的秘密？是否在准备好等待的同时，准备着随时应对另一方宣布结束比赛时的撤兵方案？人都会思考，没有一世的愚人，难免都会对这样的事情进行一番考量，不论考量是否全面精准，结论是否明了可见，每一丝的怀疑和顾虑都会日益堆叠，为日后埋下祸根，成为扼杀爱情的三尺白绫。这种爱情的消亡悲壮非常，因为没有任何一者背叛彼此，仅仅是因为没有真正遵从自己内心的真实想法。如果说对于别人的善意的谎言包含有爱的成分，那么对于自己，则万万不可在谎言之前冠以“善意”。欺骗自己的心，就是欺骗爱情，爱情存在于自己的心里。     今天讨论这样的问题可能有些不合时宜，但，如果在等待一份真爱，必然擦亮一双慧眼。一边怀疑一边爱的人们可以收场了，你们可以敷衍对方，却不可敷衍爱情。     说到风雨同舟。曾经一位舍友把QQ昵称改成了“一碗小米粥”。其实真正的爱不需要特殊的事物来维系，在很多时候，未必只有玫瑰和巧克力象征爱情。真正爱你的他未必高唱颂歌博得你如花的笑靥、她未必呢喃低语冲你撒娇让你颇感自己的伟岸。与此不同。他（她、它）在你中伤他（她、它）的时候一次次抚平自己的伤痕，在你最需要的时刻依然坚强地出现。或许，你只知道他（她、它）向爱情请了几天病假，却不知道他们正在疗养着你造成的心伤，等待痊愈后更好地爱你。这样的爱最朴实，朴实的夫人叫永久。     2007情人节。没有玫瑰和巧克力。

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最新相关评论 澈° (clea http://clearsnow.blogcn.com/ 我喜欢那句话,朴实的夫人叫永久. 平淡是真,而真的背后就是永恒的美丽. 2007-02-15 16:06:22

烟师岁月·此心隐然

鲁东的雪并没有那么频繁，大雪纷飞也不过三五天光景。不过一旦下起来就颇觉气势恢宏了。声音像瀑布，伴随着电闪雷鸣，顷刻间铺天盖地。深更半夜映得云层白昼一般，颇觉吓人。 　　下起来当然更多的时候雪还是下得很通俗的，纷纷扬扬慢慢落下。我总习惯穿着室内的衣服，走到阳台上默默地看。时而伸手去接晶莹的雪花。 　　这里并不比聊城的雪更有味道。但或许只身在外的缘故，同样也颇能有些联想，给在烟师的日子添几分装点。 ＊＊ 　　《江雪》和《咏梅》是十几年前在小学课本上学到的吧，当时两篇同处一课，曰：《古诗二首》。我还用铅笔把“二”改成了“两”。可见，全然没有领味这彻骨的凄苦。然而今天回想起来，当时的懵懂却似又给人增添了一重悲凉之感——已经由少年的未识愁滋味慢慢浅尝了人生的种种无奈。 　　感到雪有点像沉沉的帘子的时候就不敢伸手去接雪花了。漫天盖地垂下来，谁也不只背后藏着什么，不敢揭开了。当然这是种浪漫主义的说法。此刻雪总往衣缝里钻，很冷的。没有林教头的酒葫芦，更没他的枪法，便无在雪中畅快一番的奢望了。此刻总觉自己的书生味太浓了。想像爱斯基摩人一样将自己通体装裹起来地站在雪中，不忍离去。此刻的自我恍若处于一个孤岛，让雪将自己和人间隔开，又能彼此观望。 ＊＊　　 　　柳宗元必是快意于这场雪的。一种不同于梁山好汉的另一种快意。快意本身就具有两重性，此种快意可以解释为一个人的狂欢吧？他披着蓑衣，戴着斗笠，垂着钓线，在茫茫大雪中一个人在湖面上狂欢。 　　我一直认为，《江雪》的题目应该这么写：“江·雪”。因为江水和雪幕是为隐者铺就背景的两种意象，仅有江将失去静谧和凄冷，仅有雪就没有了诗意和悠然。 凉凉的江水绵延远去，消逝在雪幕中，雪花纷纷落下，消融在水面。 　　千山万径真的了无痕吗？未必如此，蓑笠翁心中是这样就已足够。岸上的不远处的一片笙歌听不到，花花世界更是不在视线内了。热闹是你们的，我什么都没有。此刻的他凝神于这整个画面最微小最柔弱的所在，正是这小小钓钩维系着蓑笠翁的坦荡襟怀、如水心境。 　　中国文人一旦受伤，总是或主观或客观地选择逸情于山水，流放于自然。但在此刻，曾经跻身政界的他们并不是典型的游侠。放达的人在多数，他们尚可顺利地实现角色转换，然而即便如此，他们依然会以一种常人只能一笑置之的行动方式排遣心绪。于是，冬天的江流清闲却不孤独，会有这些诡异的隐者陪它们享用这份寂寞。 ＊＊ 　　王安石的逃离心态则大不相同。即便是居于墙角还不忘记以花朵释放无奈，匿迹雪中，依旧散发幽香——即便我王某隐也必是非比寻常，决不能流于平俗，趋同朋辈。 　　事实证明，确实如此。晚年的半山居士隐了，依然与现实有着千丝万缕的联系，依然盛享浩荡皇恩，在敕造半山园里。它逃离尘世，不错，但它隐居在了墙角。隐居在宫墙的某个并不显眼的墙角里。皇上闲暇时会到这里走走。 　　这是墙角，那隐隐幽香又向我们暗示着什么呢？当王安石对于自己的政治主张彻底失去希望，它便对墙内外的现实失去兴趣，彻底疲于应对这一切。但这并不证明他摇身一变成了一个浪漫主义者。依然叨念着“自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。当时黯黮犹承误，末俗纷纭更乱真。”他依然关注着身后对自己的定论。虽然他说“区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘”，但这与“凌寒独自开”处于一种相同的心态。没人理解，没人配合，罢罢罢！对于这一切报以鄙夷的一笑和清高的蔑视的同时，他还默默为自己唱着颂歌。我是“高贤”，我很“香”。 　　然而后世的史家给不给这个面子，半山已经鞭长莫及，只能“独守千秋”，期许他们能像自己一样“只缘身在最高层”。 ｐｓ：写到一半，思路断了，勉强续上，如果看不出我在哪里接上的就算成功哈。很不爽，好像擦眼镜，两气呵成。（再笑）……

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最新相关评论 澈° (clea http://clearsnow.blogcn.com/ 映银隐影应吟氤。 有雪，有月，有清恬 有江，有海，有安闲 什么都有了，可是又觉得好象差了点什么。 我在看书，泡了杯茶，看茶叶悠悠地在杯子里跳舞，曼妙轻柔。 多好。 2007-01-26 01:47:00

谈话录·后爱情时代的芬芳

以前我一直不大理解谈话录之类的文字有什么特殊意义，完全可以以另外的形式表述，为什么非得叫谈话录呢。我渐渐明白，原来谈话过程中可以灵光闪现，可以思绪万千，可以得到一个人无论如何也寻不到的精神所得。     此第一节。远非第一次灵光闪现，但是我第一次觉得有必要专门写一篇文章记录下来。     我的心理年龄36岁，所以我觉得谈谈这个话题应该不会引发“贴胡子”事件的吧。     对于大部分的男人而言，人到中年，会归于深沉寡言。来自于社会的，来自于家庭的，来自于自身的种种无形的责任逐渐使他们成熟起来。尽管他们并非在社会上充当某种中流砥柱，并不一定都是VIP，但平凡的他们在家庭中永远都是以一个男人的身份出现，扮演者儿子、丈夫和父亲的三重角色。人生之路渐然凝重，在这样一种处境中，他们没有理由和机会继续年少轻狂，继续意气用事，因为站在他们身后，你看到的，是男人的脊梁。     当然，这不是我们要谈的主题，尽管话题是由这里引起的。点睛的话在后面。     下面说中年的女人。对于中年的女人，有一句对应的说法：四十男人一枝花，四十女人豆腐渣。尽管我一直鄙夷这种说法，但不否认，中年女性没有了青年时代“青春”这样一笔随时可供炫耀的资本。那么青春所附带的一切也在逐渐流逝。她们同样背负着一个家庭，同时还背负着同样背负这个家庭的男人。都说男人是家庭的顶梁柱，那么一座广宇，除了顶梁柱以外的其它由谁来承担？显然，由女人。男人为的是一个家庭不会倒掉，而女人的责任是使这个顶梁柱撑起的不是剧场，不是会厅，是个家。     好了，对他们和她们我已经交待清楚，貌似很啰嗦，在谈话中仅仅是我们的一句话而已，因为解释癖，我将之细化。     随着男人的逐渐沉默，女人逐渐唠叨起来，变得甚至让儿子或者女儿觉得俗不可耐，让男人有时也觉得细枝末节多得无法忍受。但是，在我前面分析了这种行为动向以后，我们是否应该替女性想想，替家庭想想。其实，她们的唠叨是为了弥补男人的沉默。     因为男人的沉默，许多事情她要向子女交待。因为男人的沉默，她要为饭桌上的一段短暂时光增添笑语。因为男人的沉默，她不敢确信是否他将事情考虑得足够周全，她要细细叮咛。因为男人的沉默，她们要不厌其烦地将自己的耳朵磨出茧子的同时磨破嘴皮。     我不禁要问：是不是她们有唠叨的癖好？答曰：是！但这种癖好的动机感人至深。爱。如果后爱情时代的芬芳以这种形式继续释放。读到我文章的大家，能够接受吗？能够理解吗？     对于她们和她们的唠叨，我们不应该所谓的给予宽容，应该致以敬意！对于我们的她们，我们不应该仅仅不削减自己的爱，而是应该爱得更深。     若干年以后，当我的她也开始了无休止的唠叨，我会发自内心地对她说：“亲爱的，我爱你！”

容我醉时眠

前天的事情了。久久与中文近乎绝缘，驾驭文字所需的气场渐渐淡化了，以致坐在电脑前，旧日的“暴君”失去了权杖。我该庆幸我的文字重获自由还是该为这种淡化感到悲哀呢？     那么，就随意地说吧。 把盏悦目轩     我家男孩子多，堂兄弟五个，我是小五。像这样的家族比较少，所以在老家一说小五，就是特指本人。虽说老乡用家乡话“五唻，五唻”地叫，我从不为那不太动听的谐音计较，反对兄弟五人的和谐相处感到一种无以言状的踏实感。难得聚得比较齐，但还是少了老三，正像去年少了我。小聚依然在齐鲁大酒店四楼的悦目轩开始了。无非是兄弟间的闲聊，有时候闲聊也会给人一种非同一般的乐趣。     好了，现在开始切题，把盏。     爸爸几乎是滴酒不沾的，所以自幼对于烟酒，总感觉很遥远——或许也正因为此，与李白相比，我与王安石异常亲近。偶尔很少量的酒此前是喝过的，只是从未真正坐下来开酒宴。但今天，不知是高考完了有一种自由感还是兄弟聚齐一时兴起，还是喝一点吧。虽说只喝了一瓶半，却感到些微醉意。哥哥们说我这喝酒频繁去卫生间的习惯说明我很有潜力，但还是就此将我打住了。     我不是喝多了话稠的主，有一种飘忽感的时候我就愈发沉静。有道是借酒消愁，或许不无道理，酒可以释放压制中的许多情感。对于我处境的伤感便遥遥渺渺地袭来。我想弄根烟抽，不等我搭口，四哥马上给我掐灭。灭便灭吧，这不是什么好习惯。 重走咸阳道     我没让四哥送我。     秦时明月汉时关，最令驰骋疆场的战将出神。     太巧合，无论时段还是路段，都与我昔时下晚自修时一般无二。而今天我的步调与昨日绝然不同。后面三三两两的高中生们不断地超过去，谈论着似乎熟悉又恍惚生疏的话题。全然若隔世一般，做个旁观者，不动声色地“睁着眼闭目养神”。     本人的单车已停在车棚里了。摸出钥匙开门进家。 容我醉时眠     未必是身醉，其实是神醉。不知洗没洗澡，只让爸爸给大哥回个电话，便木然地倒头睡了。第二天发现原来和衣而眠。 此后的清醒     我是个具有叛逆性格的人，不喜欢按照别人的指画行事，或者将之理解为任性。但在有些时候我是那么听话。酒非到万不得已不会再喝，烟不会抽。一个清醒的大脑才能真正踏实地应对一切。

Ade

1     “回来！”     一个流浪者踽踽彳亍于清晨的街道。植物还在酣眠，阳光也是薄薄的一层。生命的热度尚且在温暖的被窝里缱绻。     今天我意外地早起了一会。昨天原本睡得很晚，梦境却并不安分，只得早早地穿衣下楼，出去找点吃的。冬日的阳光像是未经证明的假想一般不确凿，尤其在这多云的天气。冷风微微，并未阻滞我的脚步，围巾的流苏优雅地飘着。昨夜的梦还在我脑际徘徊:我在船里，很老旧的船，大概在赶路。黄昏静寂的苇塘中央由枯苇丛中扑棱棱窜出一只明明灭灭的鸟，恍惚有着美丽的羽毛，很快就消失在我的视野之中。     “回来！”     一个流浪者踽踽彳亍于清晨的街道，走到十字路口的正当中，很宽很宽的路，用普通话高喊。普通话在这座城市并不盛行，何况又是放开声音的高喊。呻吟，还是感喟？我皱起了眉头。     他胸前拥着一团莫名其妙的东西。清晨静寂的马路中央由那人怀中扑棱棱窜出一只明明灭灭的鸟，恍惚有着美丽的羽毛，很快就消失在我的视野之中。 2     “一共多少钱？”     “五块五。”     “您忙着！”     “走好！”     走出店门，那充当披风的毛巾被再次出现在我面前。披肩的绻发使我不得不联想到沙翁剧中的男主角。冥冥之中一种力量飘飞在空气中，天空与镜子一样的大海对晤，彼此映衬着一无所有。     “吃了么？”     “还没。”     “哦。”     我不知道在问什么，只是依然问下去：“昨晚睡得还好吧？”     “我的床是硬石头，我的睡眠是长夜清醒。”     凝滞的小溪开始开化，但是只是那么细细的一缕，慢慢地流淌开去，在未化开的冰层上慢慢流淌开去…… 3     今天是周末。回到寓所。     随手拎起床上的一本书，是《唐吉诃德》。     “况且唱的不是牧羊人的山歌，却是文雅的诗，他们听了越发诧异。他们确没听错……”     落地窗上有什么东西。窗外下雪了。竟然下雪了。 4     “太冷了，反正也只我一个人。”     “不。”     “到室内会暖和些。”     他在犹豫。     “我们走吧。”     “我们？我们不能。”     “为什么不能？”我说到这，不得不觉得我们在进行着一个经典对话，有些想发笑了，“我们在等待戈多？”     云层愈密，厚厚的云层倏忽有了一丝缝隙，只那么细细的一缕，慢慢消失，慢慢消失在灰色天际…… 5     他以沉默婉拒了我的邀请。我在风雪之中静立一会，悄然离开了。     随后，玉屑逐渐变成琼花，满天漫地地飞舞着，原本就不清晰的空间变得更加朦胧。     客厅的落地窗冲着十字路口，但我很少俯视来往的车辆。各行其是，原本就不需要旁观者。今天是个例外。柳枝一样稀疏的车辆缓慢挪动着，相互躲闪着，走着互不相交的平行线。     他又兀自走到十字路口当中去了。 6     一周的紧张工作使我渐渐淡忘了他的存在，那份对他的担忧也被日常事务冲蚀得一干二净，因为我无从知道他是否依然在寒风呼啸的早晨于单薄的毛巾被的庇护下静立在十字路口。时常，在沉浸于那种疲惫的成就感之余，脑海中也会依稀出现那个诡异的身影，就像跻身于文字中的一个符号，而且是需要打开图文符号库才能插入的特殊符号。无从考究意义何在。     双目微合。只见盛开着各色鲜花的花圃中搭挂着一缕轻纱，被微风吹拂着。天上的一朵云忽然散去了。花匠的水缸中悠闲地游着几条金鱼。 7     我不大相信繁忙可以抵消掉空虚，也不认为成就感必然可以带来快乐。真正的充实和快乐出现在了我纯粹而简约地栖居于精神空间的那段时光。就是荷尔德林所说的“充满劳绩，但仍诗意地栖居在大地上”。没有这种劳绩，诗意就不再珍贵，没有诗意，劳绩也变得索然无味。     他已经不在了，消失在冬季难得的晴朗早晨。     冬天的晴空格外清朗，像硫酸铜溶液一样的蓝，像娴静的淑女一样安然，像莫扎特的音乐一样雅致，像叶芝的诗一样令人陶醉。     今晚，她约我到水城中街上岛咖啡厅。为此，我精心挑选了一朵玫瑰花。不是所有的玫瑰都可以代表爱情，比如我这一朵——我们彼此或许都清楚求解的必然结果，但是步骤不全在任何试卷中往往是不得分的，这是高中就明白的道理。     因为仅仅是约会，没有什么特殊的理由，所以送上一本诗集，一瓶香水或者一枚胸针就有点张狂，玫瑰可以插在西服左上的口袋里，还颇有些绅士风度。     我胸前插着秘密的玫瑰，仰望寒冷的苍穹步入暮色。 8     “必须走吗？”     “嗯。”     “为什么？”     “不知道。与其忍受百无聊赖不如换个环境，走开或许会好些。”     “一个人主动选择离开所居处的环境，往往不是因为无法忍受，而是无所留恋。”我越来越相信这一点。自从今天早晨发现那个流浪者的消失，一种奇怪的念头就在我脑中徘徊，只不过被这个预先定义为快乐的约会冲淡了。“那好，”我端起咖啡，目不转睛地望着烛光映照下越显优雅的她，竟不知下句该说什么，“再见。”当从嘴里冒出这个词，我立即后悔了，因为现在我唯一的选择是起身离开。 一个多小时的长谈就这样结束。她没有起身送我。弹簧门弹回的一刹那，两股清泉悠悠然顺着山势流了下来，有所阻拦必然形成浪花，有了跌宕必然形成瀑布，然而没有，流下来，静静地流下来。     “那好，再见。”

笑着看别人套上羊毛衫,呵,每年我也总是这个论调.冬天也只是一件风衣打发.只是近些不行了,身体越来越差,一些早先好了的病又复发.
很高兴看到你继续安然淡定,只是.我想念那些字了,那些出自逻辑之心的字符.却也是悠然宁静的.它们去了哪里呢?也许是被你的数学书压在了书柜的底层了吧?其实我很明白,这是真的无奈的,面对所谓的升学,这些心中真正喜欢的东西被迫挤去一边.有时候我在卧室里都可以听到它们在空荡荡的房间里哭泣.
我已经很久没有拉琴.今天上午拿了出来,突然发现琴弓离开了松香居然会这么干涩.也许,某一个特定的种类的人,离开了文字,也会干涩吧.

我的天使我的诗

1 我抓起一叠完成使命的纸   向窗外撒去 飞不起     数字太沉重  有人帮我敛起 半成品的诗情  有人帮我捡拾 我散装的魂灵  那捡迟了的   早已生根 开出一片白色的玉兰  因为那纸上 有你的芳名          2 香樟零落下岁月的肤屑  你替他收集 贴在天边  最美的诗便发表在黎明前 我走出我梦境中的普罗旺斯印象  在你最爱的夏天 此心悠然地道一声：  亲爱的，早安         3 我轻轻走近  凑向花瓣轻拥的晨露 在这晨露里  我看到东海的汹涌 听到东海的涛声 嗅到东海的鱼腥 我说：我的家乡没有海  你向我轻轻耳语：有的 当我细问缘由  你已悄悄飞去 只留下倩影—— 像那海一般地在我心中          4 我常说：雪，你的诗有弦的质感  铿锵的跳弓 激烈的和弦  加上手指与弦的的吻深情而柔婉 你戛然停住：“你可听得出其中的感情么？” 我抓起一只笔  画出一道美丽的曲线 弦在轻轻荡着    你是天使 不是帕格尼尼            5 天空飞过一只白鸽  飘下一片白羽 我说：我苍白的心失落着飞过沧桑 你说：在沧桑里夹下素雅的书签 我说：天空或许是一本大书 你说：十四岁的天空没有忧伤            6 你问我：离别是什么呢？ 我说：如梦境之冉冉惊觉      如苦楚之久久回甘 离开是为了再见  正如短暂是因为       作差于永远   亲爱的，再见 ps：太肤浅。本来写给“天使”，笔走得不稳。不好意思............

我这几天一直在深夜忙碌，准备读书报告，由于要求拿出精华版，所以深夜写，这是一种习惯。特别的是我不会影响到第二天的timetable，依旧一切照常，的确令不少喜欢通宵玩游戏的同学艳羡，可我一直对游戏没有兴趣。都说人生是一场游戏，我却更认为人生如茶。越是淡泊的人生格调越是透着深深的醇厚，微微露出的点点微苦却是稍后甘甜的因由。 来，品一口，接着写。

    笔者一直的风格是乐于从一个“古时”的角度来审度“现时”，似乎玄虚无味，曾一度受到24班一位同学的严厉批评。既然现时的文字更受青睐那么今天我一改风貌，把我对现时的关照引出闺阁。
    “那段日子”就是我在上海参加由15所名牌高校文学院系主办、华东师大承办的“语文之星”夏令营的5天。这段日子的所见、所闻、所感都已经并将永远烙刻在我的意识中，因为，从这里开始，我学会了如何不凡，如何表现不凡，如何结交不凡，又如何修炼不凡、保持不凡。我从留下的长篇日记中摘取出几个小节重组于此，告之于天下而后快。恐怕“古”字 改了，玄虚还是有几分，但总该有个交待，诸位就“在忍受中享受作品”吧。

简约而不简单

    习惯于夜的静谧与恬然。所以我让思维由夜里打开又由夜里悠然关合。今夜，我为“语文之星”的读书报告忙到很晚。
    其实写出这份报告是20号的事情，我任其寂寞地冷了多天，今天不是续写而是删简。“删简”似乎与“删减”有着不同的内涵。“删减”依稀地意味着内容的缺失，而“删简”则透露出些许人生哲学。即所谓尽可能简约而又要力避简单。
    我乐于铺陈说理，自认为语句十分到位，其实做到“不简单”容易，而做到“简约”难，当我面对2500的现实与1500的目标，原本看似合理的语句更有了改换的必要。
    深刻的至理哲言往往因精炼而有力，凡庸也因为剔除了冗余而成为艺术，做人，也应因简约而卓然。
    每当将一个长句改作一个不失原意的短句，我都轻舒一口气，胜似完成一部大作。想起与文风同样疏于删简的生活方式，我不免有着几分惭愧，当然也有着更大的庆幸——逝者长已矣，来者犹可追。可以在以后的生活当中有所体现。
与主旨无关的、与韵致无关的、与精彩无关的尽可精简甚至删去。当然不仅仅删去情节，更包括主宰情节的其他。
    “1500字”有一种独特的美。
                                                              7月23日走笔

匆匆地铁站

    我本想从上海的景状中搜捕她繁盛的因由以给家乡的兴盛带回一份可借鉴的经验、可比照的模本，但我发现我犯了一个致命的错误。上海的繁盛不是因为“东方明珠”，不是因为立交桥，不是因为摩天大厦，而在于而且仅仅在于那些善于调遣资源而创造这些的“人”。
    他们的睿智我们称为“水的灵性”。其实，把优秀全部归功于天资是弱者的自我开脱。找寻他们优秀的真正原因还是去地铁站看看吧。
    我想，如果我必须劝诫包括我自己在内的家乡人民，那么一句话：不要为慵懒和低效寻找理由。
    上海人那种几时几刻几分如何如何的说话方式带给我极大的精神震撼。那位在我身边行过的上海美女的鞋跟踏在地上的节拍时时在我耳边回响：“咔咔咔咔、咔咔咔咔……”
    上海效率……
                                                              7月25日走笔

当头棒喝

    我第一次竞争失利。
    234名营员共分派到6个班，每个班要选男女班长各一名。包括我自己的一票在内，38人中本人共得4票。我马上反思自己的行动：并没有什么过失或者错误，高手云集是其一，其二，原本的风格太不合时宜。我原本的作风是保持高度的亲和力与大家真情感，真友谊，因为我一直认为超脱于所处实体的个体更优异 ，正象我们把超乎于人的人叫做仙。越不像个干部的干部才是真正优秀的干部，真正优秀的公仆。但在我处的环境中，不少学生干部看似不擅言表，小小年纪却处处在语言中流露出一种心机和具有极强的功利性的亲善。而在群体面前时刻用行动提醒众人不要忘记我是领导，做作出那种严肃的姿态、尖刻的眼神和简短的干瘪的言辞（或者更贴切的讲叫命令）其实种种小小的手段只能向不谙世事、不知内情者施展，俘获一帮“他控型”“人民”的“人心”，当这一切摆在老手面前，小伙子你这种严重失水的举动已经过时了！现在不是封建王朝的“不怒自威，亲而不犯”，真正的魅力来自人格的感召，更具价值的是一种“和”的力量“人和”方能“人合”。那种风格见之于精英团队，将立马引出众人的不快。我不是个处淤不染的人，难免地沾染上这种恶俗。与当选的周全同学那种亲善而具有感召力的个性相比，我还多一些杂质，少一些温厚。于是，我迅速从这种边缘状态中切换过来，回归本性，放开地融入这个大环境，也终于很好地融入了这个大环境。
    另外，不得不承认，人并不能掌控所有局面，不能永远地战无不胜、攻无不克，因此才有了不断自我完善的必要。尚未发生的一切都未可知，未必即将到来的每件事都是你已深思远虑的、已熟稔于心的，是你的精专、你的特长；恰恰，更多的却是你前所未见、先所未闻，是你的生疏、你的软肋。只有不断地发现这些并且炼就一种处变不惊、泰然应对的心智，原本的虚浮才能不断地坚挺，一个人才能真正强大起来。
                                                                7月25日夜

安然上海滩

    “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，上海是长江入海口，是千淘万漉、筛之又筛的精华的集结地。我准备好去仰视一个英雄的戎装之姿，不想却看到于香雾缭绕中听泉抚琴之态。
    上海并没有我想象的那样新锐逼人。欣赏的目光也要时时躲避一些潦草和敷衍：有和艺术家一样打扮的乞丐，有在车上提着篮子卖玉米的小贩；也有拆得乱七八糟的废墟，也有不怎么雅观的候车大厅……甚至表现出比聊城更加的不修边幅、迟行讷言。毕竟这是少数，极少数。
    更多的目光应当落在上海的光耀与标榜之上——
    举目望去，一派山河莽莽，江天辽远。黄浦江没有波澜，立交桥四周草木葳蕤，骑单车上班的人们表情温和而凝重。高层建筑也因人的高处而没有俯瞰一切的傲视万方之势。东方明珠直插云霄而没有盛气凌人的英气，高吾高以及人之高地自重而自持。那么安然。
    安然，是美的高层境界。其中蕴含了高度的和谐与不惊，既不同于北方农家的恬然，也不同于南方郊野的悠然，更不同于欧美的卓然。这包含了一种内化了的韵致，成为一种柔柔的力量感化人、吸引人。这种美无论在西方美学还是在中华经典中都能获得认同。见之于男人体现为沉稳、劲健而富有内蕴， “安居平五路”。在女人身上的体现则更为深远，“女人在安静的时候最美”，这一个“最”字，我想就不必再加以细致的描述了，这是一种少有的宁静娴雅。见之于一座国际化的大都市，那么更昭示着在这种静态的背后，在所难免的风云剧变、刀光剑影……都从不使她喜形于色、悲动于声，恰如其分地在这种不加褒贬、不露悲喜中张扬了一派大家风范。
    这些，是集体由七宝坐大巴去华师大听讲座路过之景。上海朋友建议活动结束可以到这里来细逛，而且愿意当随行导游。我们没有时间多余时间，7月30日结束后必须返程，31日就要开学，所以我不得不冷了友人的热情。其实里面有我自己的理由。
    说实话，纵再有几日空闲，我也不会去做更多的观览、再深一层地走进上海，似乎那便成了一种窥视和刺探。因为爱她越深，越是无法去面对，纵有千万次接近的机会，也只能在回望中匆匆离去。但是，在这一次次的离去之后，心的距离却在不断拉进，直到有一天再没有这种甜蜜的羞涩。也终于可以鼓足勇气去体味她的全部，受用这不必羞涩的甜蜜和默契。这一天将在一年之后到来，将是我生命的另外一个起点，而今天的观览只能点到为止。
                                                        7月28日于路记之 

涌豪的话

    复旦大学中文系副主任汪涌豪教授今天作讲座：《今天我们为什么需要文学》。涉及大量的文学批评，很犀利，也很理性。当代文坛中的几种流弊：
    张扬平民意识、削平一切高山的“痞子写作”，“我是流氓我怕谁？”“起完了哄就走。” 
    消极、颓废、闲散、枯燥的“颓废写作”，变解决人性的问题为性的问题，变解决内心的问题为解决内分泌的问题。以安顿在现实中的破碎灵魂为目的的病态写作。
    “拳头+枕头”，“帝王将相+英雄传奇”的“游戏写作”，把写作当成一种游戏，让读者在人格冒险中享受作品。对历史不敢回味，对现实不敢承诺，对人生不含敬畏。主要是指一些武侠和言情的思想失重现象。
    以“取悦自己”为目的的“私人写作”，把感情兑水来呈现给读者，将历史的沉痛化解为个人体验，给读者施加一种“语言暴力”。
    反生活的“残酷写作”。
    背对世界，让热烈而骚动的青春在沙漠中沉落，充斥着肤浅与伪浪漫的“低龄化写作”。
    “我用肉体检阅男人”，“生活往往从后半夜开始”，“夜晚永远比白天长”的“皮肤写作”。
    把光缆当成血管，以渲染的情感来吸引庸众的“网络写作”。

    当代文学的种种丑态都引录在这里了。这很有趣，原本担当剔除病态之大任的“文学”竟然走向了自我病态。
                                                        7月29日于笔记录之

那么走吧

    轻轻地我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手作别我深爱着的上海。
    轻轻地我走了，走得悄无声息，走得不留痕迹，上海已经快要睡了吧？悄然离去，似乎比凯旋而归更多一份优雅与潇洒。我在活动刚刚开始的自我介绍中说过：“我千里迢迢赶来，不单单是为了看到我有什么，更大程度上，我渴切地希望能够系统而明了地看到我还没有什么。”今天，我该走了，我也真正实现了我的初衷。
    三次即兴发挥将使我铭记终生，“一分钟准备就绪，三分钟解决问题”，从这里开始，我将永远不会因为畏惧跌倒而不敢迈步。
    结交了一帮良友。从他们身上，我看到了我我某些方面的非凡，我也看到了某些方面的浅薄。这将是我一生的财富。
    幸会苏沪灵秀。“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，上海归来“取次花丛懒回顾”啊。
    呵呵，以上不过是些戏谈。
    当我乘坐的列车还在铁轨上匆忙，我的“战友”们已经坐在高三12班的教室了。说来是一种幽默，我的高三竟来得这样突然又是这样从容。我与朋友们告别时说：“我们又要从理想奔赴现实了。”的确，不管经历了什么，享受了什么，精神的愉悦此刻已经成为值得珍藏的回忆、值得记录的历史。人终归属于“现时”，现在的要务即是把握当下。家乡带给我的我已留下，由这里得到的我也即将带走。
    “只有拥有崇高理想与强大的精神依托的人才不至于在现实世界中颠狂。”高三是什么样的图景，我不想设想，但我知道，我已准备好了。
    今天，我由这里离开，明年，我由这里回来……
                                                          7月30日于上海站

我们知道，抽香烟的过程，就是匆匆点燃，狂抽一阵，烟气夹杂着烟纸燃起的气雾，经过呼吸道，一直进入到肺泡 －－ 在焦油(Tar)及其他数之不尽的有害物质疯狂侵袭身体的同时，尼古丁（Nicotine）通过粘膜中的毛细血管，进入脑部，产生镇定或兴奋的作用。众所周知，全球每年有无数人死于由抽香烟引起的肺癌、喉癌、中风、心脏病以及许多其他疾病。

一点不错，“吸烟严重危害健康”。

但准确来说，应为“吸香烟严重危害健康”。

抽烟斗，抽的是“空烟”，即烟香只在口腔中打转，充分体味后，全部吐出，而不吸入肺内。据说，烟斗丝的焦油、尼古丁含量，是香烟的五倍之多。何以众多烟斗客还能长命百岁，甚至根据一份美国卫生总署（Surgeon General）的正式统计报告所述：烟斗客平均比非吸烟者还要稍稍长寿？除一般认为的原因，即抽烟斗有镇定心神，消除压力，为烟斗客带来无比的欢愉和快感外，答案就是：“空烟”。这种利用烟草的方式，既通过口腔内的毛细血管吸收尼古丁，又最大程度地避免了焦油及有害气雾损害肺部。烟斗是最原始，然而又是最科学的烟草利用方式，据说上古的玛雅人和美洲印地安人，早已懂得。其后才有雪茄，而香烟无疑是最

现代的。所以，利用抽烟斗来戒香烟，成了不少烟斗客当初学抽烟斗的重要原因之一。

 

 

首先，从烟草风味的角度，优质烟斗丝一般以产自世界各地最上等，风味最佳的烟叶，经历十分繁复的步骤，精心调配而成（“药房烟”除外），香韵醉人。而且，各种烟叶种类繁多，性质各异，经调烟师的巧手搭配，变化无穷。另外，使用不同大小、不同斗型的烟斗，抽同一款烟草调配，其风味也会产生明显的差异。最后，还可以使用各种天然、人工香料对烟斗丝进行调味。旁边的人惊呼：“哪来的云妮娜味？好香！”，就是这个道理。相对而言，雪茄抽起来，永远还只是“雪茄”味，变化远不及烟斗丝为多。更不用提香烟了：有些人可能抽了一辈子，还以为所谓的“烟草”就只是 Virginia（维珍尼亚烟叶)

刚才还在嘴边的香烟或雪茄，顷刻间，已化为灰烬，而烟斗长留。烟斗不单具实用价值，本身还是人类木、石雕刻艺术、银器锻制工艺以及人体工程学知识等的结晶，具有高度的艺术、收藏价值。把玩烟斗，是烟斗客不可缺少的余兴节目。而且，烟斗比起其他任何吸烟形式，都需要更多的附件和工具，它们同时也是非常好玩的大人玩具（不是成人玩具）。

抽烟斗，非常依赖知识、经验和技巧，并且还要用脑。我们享受烟斗，先要对各种烟草有所认识，才能预期能在手中的调配中得到些什么；而从装填烟草，点烟，保持不熄火，抽毕清理烟斗，到烟草的保存，窖藏陈化，以及烟嘴的翻新、松紧调整等等，无不需要丰富的相关知识及经验，以及一定的动手能力和遇到具体问题时，动脑筋解决的急智。烟斗并不像纸烟般，路边张三李四都能轻松驾驭的。

 

 

曾经读过一组非常生动有趣的比喻：

 

香烟像妓女 ―― 用于匆匆解决欲望，用后即弃，不留痕迹，但（健康）风险较高。

雪茄像情妇 ―― 不单可以解决欲望，还能于人前炫耀一番；花费固然巨大，而且钱散人（烟）空。

烟斗像妻子 ―― 享用过后，还要费心抚慰一番；一次添置，长久维系，常伴终生。消耗性的花费其实也不多。

 

也有学者根据古希腊哲学家柏拉图把灵魂分成欲望（Appetitive），精神（Spirited），理性（Rational）三个方面的理论，给香烟、雪茄和烟斗打比喻。大意是：

 

抽香烟像快速解决食欲和性欲，过分沉溺欲海的话，自然容易与死神打上交道。

抽雪茄有点生殖崇拜（Phallic）的意味，是表露雄风，寻求认同以及追名逐利的潜意识表现。

而烟斗客具有哲学家的特质：雌性和雄性特征俱备（斗钵和斗柄），有所追求时，既表现出男人的坚强，亦具女人的内敛；重恒久（烟斗持久耐用）；并造福其他人（烟草的室韵）。

 

正因为烟斗要讲究“慢抽”，以平和的节奏享受烟草。闲适时，装上一斗，既可沉思冥想片刻，思考大小问题；亦可随手翻起一本闲书，边抽边读；当然也可以倒一杯威士忌，泡一盅茶，寻求不同形式的芳香撞击而起的惊喜……　心神烦乱时，装上一斗，细啜慢品，调整呼吸韵律，以求达到人斗合一的境界。烦扰之事，一扫而空。烟斗是禅，是瑜伽，是沙漠中的绿洲，是疲惫游子的家。

烟斗客之所以选择烟斗，是其性格特质的潜意识反映：内敛，镇定；自信，自省；谦逊，低调；聪慧，懂得享受和珍惜人生。

烟斗客注定是少数的一群，也是特别的一群：

大侦探福尔摩斯（Sherlock Holms，侦探小说经典主角）；里根（Ronald Reagan，美国前总统，演员），斯大林（前苏联领袖，军事家，政治家），麦克阿瑟（Douglas McArthur，军事家），巴顿（军事家）；爱因斯坦（Albert Einstein，数学家，物理学家），牛顿（Newton ，数学家，科学家，哲学家）；爱默生（Ralph Waldo Emerson，思想家，诗人），马克·吐温（Mark Twain，文学家）；本·戈斯比（Bing Crosby，喜剧演员），诺曼·罗克韦尔（Norman Rockwell，插画家）……

 

我们其实并不寂寞。

 

 

 

 

    买了个普洱生茶银毫沱。一两。只是尝尝，我这身材，没有喝普洱生茶的资本。回来算是麻烦得很，怎么整都整不开。喝沱茶这是头一回，以为跟砖茶相类，只是形状不同罢了，没想到这么硬。

    喝茶总是讲究一点风韵，讲究一点精神的。但，为了把茶水泡出来，只能无情地破坏这所谓精神了。鄙人不得不咬开之，然后噗噗噗呸呸呸地吐到壶里边。我有两个茶盏，近日来把另一个藏起来了。后来又有人来了自斟，弄得鄙人很尴尬。想到都是哥们，也就作罢，毕竟我想你们还是不嫌俺脏的哈。有茶水喝总是件快乐的事，所以交流一下体液，也无妨大雅了。

    然而，这普洱茶本来就是较烈的，生茶尤甚。弄到嘴里，余味无穷啊，过后很久依然隐隐回甘。终于明白，为什么喝茶不叫喝茶，叫吃茶。喝之前总得先吃这么一下的么。

    知道这是歪解，不妨瞎掰着玩，毕竟掰也是茶文化的一部分。当然，掰不动的就要咬了。

 

 

ps.其实是要先用蒸锅蒸一下的，没有蒸锅，只能这样了。

    黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然,莫相知。
    他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。

    《黔之驴》是柳宗元的作品《三戒》中的一篇。《三戒》含《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》三篇寓言。本文是其中的第二篇，写的是一头驴被一只虎吃掉的故事。本文选自《柳宗元集》卷一九。这篇文章寓意深刻，具有鲜明的针对性、现实性。作者在《三戒》的序中说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴。然卒迨于祸。有害淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。”由此可知，作者写这三篇寓言，是为了警戒世人：毫无自知之明而肆意逞志，必然自招祸患。而《临江之糜》《黔之驴》《永某氏之鼠》则分别写了“不知推己之本，而乘物以逞”的三种表现：“依势以干非其类”，“出技以怒强”，“窃时以肆暴”。因此，具体而言，本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。此外，以“三戒”为三篇文章的总题目。并以“黔之驴”为本文的题目，也表明作者讽刺意图的指向。但我们也可以不从驴被虎吃掉的角度，而从虎吃掉驴这一相反的角度，来理解本文的寓意：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。
   

    如上是柳宗元的《黔之驴》原文和对它的评价。私以为，《黔之驴》是对驴的一种污蔑。

    还是从我前一篇文章未尽的话说起。

    我说君子如驴，是有历史渊源的，《君子如驴》中我没有提及，幸留言里有朋友说到了。建安七子之王粲，喜听驴叫，可见于《世说新语·伤逝第十七》：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

    还有这个余秋雨酸溜溜的《遥远的绝响》里写到的阮籍，阮籍猖狂，岂效穷途之哭的那位，竹林七贤之一，估计他那个“啸”也与驴叫相类。他去东平做官时，骑的就是驴。

    无论是建安也好，竹林也罢，都是或多或少了解一点魏晋的人们所欣赏的，甚至仰慕的。他们不会是香臭不知，矫揉造作之辈，选择了驴自有他们的理由。

    王安石也青睐驴这一不俗之物，居半山园时，便畜一驴。常常骑驴外出，每遇熟人，下驴交谈。还曾“乘驴谒于舟次”迎来了苏东坡。最重要的，还有这样两首诗：

             （一）

力侔龙象或难堪，唇比仙人亦未惭。 临路长鸣有真意，盘山弟子久同参。

         （二）

虽得康庄亦好还，每逢沟渐便知难。由来此物非他物，莫道何曾似仰山。

     为何柳宗元偏偏与驴过不去呢？

黔之驴这则故事中，真正应该遭受谴责的，首先是好事者。这违背常理不说，只因好事，置驴于危难之境，实为不仁。

其二，驴被虎吃，本身就是弱肉强食的自然规律，作为柳宗元及后来人，没有同情被吃的弱者，反而庆幸虎终于得逞，这是一种什么思想？放在今天，就是法西斯余孽。

再者，凭借驴的生存技能，本身是服务于农耕的，放逐山林，无疑将书生置于沙场，更可恨的是，置于沙场不是让他来“点兵”，是推到前线拼刺刀。驴行吗？驴不行。但他没有放弃，他依然凭借自己仅有之技挽回这场悲剧，虽然结果依然悲壮，但毕竟试过了。这难道不是真君子么？难不成让驴一声哀鸣，即刻葬身虎口才能大快人心？

在黔之驴中，驴的命运是值得同情的，驴的精神是极为可贵的。

写到这，驴的问题是说清了。再回看几位我提到过的人物多少都有点驴的悲剧精神，都有些中国文人君子所特有的气息。也因此柳宗元的人格魅力没有市场，没有给当代的书商创造可观的利润。

这就是驴。

    一头十分悲观的驴子，他觉得整个世界都是一个十分阴沉而处于宿命论下的地方。他很善良，很幽默。他是一个忧郁的哲学家。对于自己所拥有的一切总是充满了感谢。最喜欢顾影自怜，享受自怜的快感。平时老说没人关心他，又忍不住偷窥别人的眼光是否有停留在他身上。常常自我调侃发挥幽默感，习惯用他那具爱心但又缓慢的方式去关心着所有的朋友。善良的令人激赏。这就是屹耳。

    君子如是。

    驴子常常在生活中享受不公正的待遇，人们总是对他有着种种的不解甚至歧视。为什么呢？我为驴子鸣不平。在我心中，这驴子是多么可爱，简直就是农耕社会产生的君子的一种化身。在他弱小的身躯里，潜藏着多少雄奇与悲壮，在他暗淡的外表下，蕴藏着多少光明与温暖。

    子曰：“君子不器。”驴子可以用来骑乘。不像马的奔放，但却可以日夜兼程。可以用于耕作，每天耕作六七小时，可耕地三亩。肉可食，有“天上龙肉，地上驴肉”之说，推荐我们山东聊城高唐县的高唐十香驴肉。皮可用于熬制阿胶，所谓阿胶，恐怕不用冗述，滋补之上品，不得不提山东聊城东阿县的东阿阿胶。

    子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 驴子不像其他动物那样沉默，也不像有些动物那样聒噪。寂寞的时候，或会突发奇想地引吭高歌，绵绵不绝，声传百里，其间雅趣，闻着自知。

    好了不引用孔子的话了，引用老人家的话总觉得有点牵强，驴子是一种多么生动的动物，用这些刻板的礼教来加以诠释，似乎是太委屈他了。

    沉默的驴子总流露出忧郁的眼神，与马不同，与牛有异。马和牛都走入了十二生肖的排列之中，而驴子没有。马的热烈，牛的隐忍，在驴子身上都没有特别鲜明的体现。然而真正的君子当存一种淡气，不是一种固定的制式可以用来套用。驴子的热烈存于隐忍，驴子的隐忍又存于热烈。众所周知，驴子的叫不像马的叫声，马的叫声是在抒发一种感情，或者说是在抒发壮志豪情；而驴子的叫声是在发一时之思，所以，一句两句说不完，浮躁的人们，自然觉得不解，细心听取，万千情愫在其中。这也同样推知，驴子不像老牛，默默然地躬耕陇亩，驴子的韧性是众人所知的，驴子存有自己的热情，不在乎人的看法，想叫就放声去叫，在星辉斑斓里放歌。马太快，一般人骑不得，牛太慢，太耽误事，驴子恰恰中和了两者。

    牛奉献了牛皮，可以做皮鞋，奉献了牛肉，可以食用。驴子同样奉献了肉和皮，而两样都是上品，不入俗流。而马是属于少数人的，奉献了马奶和装上琴弓的马尾毛，这两者都属于特定的人群。与马相比，驴子又是平易的，不那么高调。

农夫和蛇的故事众所周知，农夫与驴的故事不知诸位是否听说过。驴子就是这样善于自救的。自拔于泥淖。而马就空待伯乐，伯乐不来就默默此生，牛就任人宰割，无怨无言。唯独驴子可以生出这样的智慧来，化逆境为力量，化悲痛为力量，去创造悲剧中的奇迹。这是这瘦小的身躯和暗淡的外表下所潜藏的一种特质。

 

驴子长长的耳朵常常成为人们取笑的对象。甚至童话里也把皇帝长着驴耳朵看做一种耻辱。长耳朵的除了驴子还有兔子和狗，一位温良可爱，一位忠实有加。这长长的耳朵不由得让人联想到一种善于倾听的温良。驴子不仅叫得出来，也是擅长听的，无时不在暗自洞察这个世界，“用他那具爱心但又缓慢的方式去关心着所有的朋友”。在你最需要帮助的时候，驴子未必第一个站出来，就如干活的时候，人们未必最先想到驴子。但真正需要他的时候，他已经准备好出发，从他那与你一样忧郁的眼神里你可以读出，他已经准备好了。

 

人们往往联想不到驴子的自恋与幽默。实在不会觉得，他的瘦弱与黯然有什么好自恋的，而他不，人是活给自己看的，中国式的文人，常常因为这一点而变得可爱。如李白，如苏东坡。如辛弃疾的那句“不恨吾不见古人，恨古人不见吾狂耳”。或许，这两相映衬之下已经成之为一种幽默，再加上驴子的滑稽，常常被用于朋友间的调侃，甚至可以走入中国封建时代的君臣之间，大雅之堂。可知这不仅仅是他本身的幽默特质，也为他的朋友们带来了无穷无尽的欢乐。而他，调侃过后依然一脸忧郁，默默察测这个可爱的世界里那些微妙的悲凉。

 

驴子是宿命论者。这里我想到司马光评价王安石那句“天命不足畏”。其实这是朋友之间的误解，是敌人之间的误会。王安石是很知天命的，这个只可与知王安石者道，不足在此多论。显然的，可爱如驴子的人，往往把世间不平归于天命。就像对人们“好心当成驴肝肺”，“驴唇不对马嘴”这样不公正的待遇，驴子默然了，驴子淡然了。把不平与平归于天命是中国文人的一种思维方式。这不是消极，殊不知，默认了好坏都是天安排，才能真正做到“得意不忘形，失意不灰心”，坐看青山依旧在，笑品几度夕阳红。这或许就是被驴子所化解了的微妙的悲凉吧。

 

都试图给君子作比，所谓君子如兰之类。君子真的如兰吗？兰是不是太缺少变化了呢？是不是缺少一点君子偶尔的热烈和特有的忧郁呢？

 

君子如驴，吾爱吾驴。

    屈原死于曲高和寡。那个时代抛弃了屈原，这是那个时代的悲哀，不是人的悲哀。

    赵丙华让我去当评委，我就去了，复活赛的时候当过一次，半决赛再次出现。给挂的名头很奇怪，罩的土木工程学院最佳辩手云云，也颇没什么根据。本人没什么职务，因为就鄙人目前的情况，易曰潜龙勿用藏器待时云云，还是应当相信的。我是参加过两三场辩论赛，有些时候表现还不错，也点评过我们系大一的辩论赛，群众反映良好，所以丙华同学让我去了。就我的评定结果，也一直都是与最终结果一致的，不论公正与否，至少在评委席我是有底气坐下去的。

    在同一届辩论赛中当过评委也当过辩手实在是有意思。对于评委我不得不说有些人很恶心。常常，在公众场合露面被视为很了不得的一件事情，尽管某已经厌倦了。所以很多乌七八糟的人也争相参与。可见无论在辩论赛的哪个层面都体现了“重在参与”的思想。过去的几轮中，有些评委着实有些狗屁不通。要么，你是学文、史、法、哲的，要么，你是历届辩论赛中的辩手。有些人什么都不通，还瞎鸡巴表态，并说不出个一二三来，实在有些滑稽。

    说实话我比较欣赏口才好的人，相当睥睨那些在各种场合说话煮鹤焚琴并不己知的人。但相当讨厌话太多的人。接触了很多辩手，大部分在生活中也总是辩手，有时候充当一辩不分场合地大放厥词，有时候充当二辩大摆论据，有时候充当三辩横加诘难。这似乎有些不对味。古人云：多磕头，少说话。这岂不是犯了大忌？三缄其口，三缄其口！赛完了还不消停，扭啊扭地天上地下，实在是有失风度。越是获胜队，越应该悄没声地离开，穿着西装招摇一路就大煞风景了。

    不是消极地批判，随便说几句题外话。

    众所周知，虽然也很肉麻的鄙人从来不避讳对那些在不同的大学研习汉语言及汉语言文学的朋友们表明我对他们的看法，一般而言，学中文的人有时很肉麻。当然我想，我土木千千万万的弟兄们也不会否认一般而言，学土木的有时很牛逼。

    5月21日晚上发生在北区小足球场上的那烛光里的故事让我觉得，这个秀做得实在是太绝了，比中文更肉麻，比土木更牛逼。

    不管怎样，这样一个形式让我觉得很搞笑，没领会到它的目的到底是什么。之所以说是比土木更牛逼，是在测量学上，测绘和测设是两项重要任务。测绘，为大家所熟知，测设，就是施工放样，把图纸上的东西在施工现场的大地上表示出来。

    能在那么大面积上准确地摆出中国地图，让身为土木的鄙人身为敬佩。他们没有经纬仪，更没有全站仪，甚至连个钢尺都没有，他们究竟依凭什么用一支支小蜡烛摆了个地图呢？有参与现场工作的同学来教教鄙人吧。

    嗅到结束后那浓烈的蜡烛燃烧的二氧化硫味和相拥的情侣们散发出的香水味儿，以及刚打完球的男人的汗臭味和宿舍好几天没打水而没有洗脚换袜子的同学的脚臭味，只能避而远之。

    如果非要从一个比较积极的角度上审视这个事件的话，能够让一群人各有志的大学生整齐地喊出同一个口号是一个非常了不起的举动。

    是以记。

      闫欣烨关于16号晚上10点默哀的短信是15日深夜发过来的，16日早上6点多我看到就积极转发了。没有什么回应，看来大家是支持的，至少并不反对。

     16号忙了整整一天的外业测量，分不清左右腿的时候，只听外边喊声雷动。对面11号公寓齐喊关灯，闹腾起来，看下表刚9点50过一点。坐起来只听外边乱腾。我们宿舍也早早关了灯积极响应。只听对面骂开了，针对那些没关灯的。就这样在喧闹声中3分钟早已过去了，安静下来已经十点十多分了。

    之前在迷迷糊糊地发短信，默哀过后，忽觉清醒了似的。非常明晰地觉得当晚不该是这种情形的。默哀，大家都默契地悄悄把灯关掉，三分钟过后悄悄打开继续自己手头的事。这才真正有点寄托哀思，悼念同胞的意思。

    实际上很多人并没有理解其间深味，只不过觉得一个有如此多的人共同参与的统一步调的行动很好玩，仅此而已。他们付出的仅仅是一种参与热情，就像参加运动会，参加某某明星的演唱会一样。过后我跟朋友说，这是怎样活跃又激进的一代，又是如何的缺乏理性地盲从。有时候他们盲从对的，却流露出了无知和浅薄；有时候他们盲从错的，直接走向灭亡，比地震还要可怕。

    本应该安静的默哀成了好事者的狂欢。

    一些事情就这样过去了。

    无论经历过怎样的波澜起伏，最后终归要尘埃落定归于平静。昨晚做了一个梦，我的钱包被人偷了，又被找了回来，其它东西都在，只把里面的两张照片偷走了。找不到什么合适的解释。只能说心中仍有不舍。人们说，男人是多情而长情的，女人是专情而绝情的。虽未能领略这句话的全部内涵，不能不说是有一定道理的。

    原来那句“晚安，好梦～”没有了，忽一日在跟一位刚认识的朋友发短信时，发来一条“晚安，无梦^_^”让我感慨万千。好梦会有的，那么噩梦也会有的。究竟这世界上怎样才是一种让人更能安定的心理状态，无从知道。现在看来，或许无梦的夜晚更宜人。没有好梦的缠绵悱恻，没有噩梦的午夜惊魂，在安然淡定中使疲惫得到安顿，虽然简单，竟又简单得无懈可击。

    荒废了许久的文字开始复苏，刚刚过去的几天中，在痛彻心扉的挣扎中，罗织了很多句子，虽然断断续续，但美得可怕。没有把它们记下来，已经没有人去看了。与其仅仅留给局外人观瞻，不如随它们逝去。刻骨铭心的东西必然刻骨铭心，而另外的很多必然会在时空当中找不到落脚点，扎不下根系。所以我把过去交给记忆，纸张也好，敲打在键盘上继而在屏幕上显示的文字也好，仅仅是一种表征。当它们所表征的一切本身没有意义时，它们也就随之苍白无力了。不会因为那一段文字而得以挽回。

    每个人都有自由去选择自己的生活，我没有权利去干涉。所以，她选择离开，我也不会强加拦阻。因为我答应过，在吵过架之后，她如果甩手而去，我要拉她一把。所以即便不在身边，我也要去拉这一把，给她一次机会。

    在可以预见的一段未来，我依然留给她余地。

    事如春梦岂无痕。

    最近对名贵木器产生了浓厚的兴趣，常常感念于种种挂件玩件细小之处的精妙。这或许就是收藏家们把玩的乐处吧。

 

    渐然在金银的夺目，玉器的温润之后归于木料的纯朴。因为那些都是没有生命的，没有香味的，在它们的形成过程中与大自然之间远远没有木头的那样和谐。即便它们有了什么象征，也都是人类的一厢情愿。

 

    与取自自然的金银玉器不同，它们动用的只有光，水和极其少量的无机盐，却缔造了无数的眼前一亮。而仅仅这极少量的索取，如若不为人类所打断的话，它们也将给自然一份又编织进了更丰厚内容的奉还。是否是一种巧合，它们是注定要灭亡的，这从自然中的微薄所获与阳光下一滴泪水竟是一样的成分。

 

    与那些崇尚奢华与永恒的西方艺匠相比，悲情的中国人自古是钟情于木头的。被后世的建筑师归为“对现世的温情与对未来漠然”。一般看来，这是人类与自然之间的交割。而我认为，这是两种并列的生命之间的对话。

 

    木头从未向人类期许什么，它们有自己的生活，有自己的呼吸，有自己的吐纳。即便没有被艺术家拿捏成种种物件，也依然故我地屹立于大地上，直到又回归土地重复一个又一个轮回。在这场对话中，人类是主动的，木头始终没有放下架子。艺术家们屈尊从这种轮回中劫来一笔横财。这也大概是把这笔帐记在自然的帐户上的根源吧。

 

    木头是宽容而温情的，任由人类从它们身上发掘出什么——艺术家从未问过，他们所造与它们所造是否秉执了一个共同的源代码。恰是这种不加商量的或默契或冲突给欣赏艺术的人类带来一场又一场盛宴。

 

    细心去看吧，细心去把玩。紫檀也好，花梨也好，沉香也好，香樟也好，总有奇异的纹理和气味带给你一个又一个意想不到的微笑。

http://media.people.com.cn/GB/40606/6910404.html 

 

以上链接是人民网转载的《中华工商时报》的评论文章：《恒源祥广告引发的道德思考》。

 

我曾经在从前的日志中写过，孔夫子给中国人留下了一点不好的思维诟病，喜欢利用道德来大加评判，说三道四。原来还限于一些知名人士，现在普通舆论也加入到这个队伍中来，动不动就张口闭口谈道德，东拉西扯论荣辱。

 

在这样一篇评论中，似乎并没有提及究竟什么是社会主义道德，HYX究竟怎样触犯了道德，触犯社会主义道德的结果是怎样的。而且记者提出的所谓引发的思考也都明显地揭示了答案。也就是说，记者在通过报纸以一种有倾向的视角来看待HYX的广告，全然摒弃了新闻眼光。

这篇报道并不公允。所说空口无凭，全无顾忌。这篇新闻稿发表于2008年2月23日，2008年2月18日，HYX就已经通过《北京晨报》回应了网友的炮轰。HYX的广告是通过市场调查以后投入使用的。在意识激荡的今天，在敏感性共鸣症候泛滥的今天，很难免因为一个人的谩骂带来一群人的围攻。

 品牌专家李光斗表示，这则广告是一种提示性广告，让消费者不要忘记HYX的品牌。但是，HYX应该摆脱品牌建设的初级阶段，也就是提高知名度的阶段，进入到建设品牌美誉度和忠诚度的高级阶段。  

零点调查集团业务总裁张军也表示，如果这只是一个拜年广告，在表现手法上还有提升的空间。“现在 HYX已经过了打知名度的阶段，品牌需要成长，应该赋予广告更多的内涵，和受众目标有效互动。”

 

这是真正的专家点评。也就是说，HYX的广告，非要加以指摘的话，是采取了不甚高明的方式，这种方式颇显做作和稚嫩。记者将“给观众以折磨”作为违背社会公德的理由。且罢却HYX是否真的给社会主义市场经济体制下的受众们带来了灾难性的折磨不谈。那么这种做作和稚嫩是否无可否认地违背了社会主义道德？或许社会公德不能容忍做作和稚嫩，因为做作和稚嫩就是道德败坏。  

 

为了给HYX罗织道德罪名，记者这样写道“对于消费者会作出什么样的选择，现在下结论尚为时过早，但是这则广告却让人不得不对以下问题作出思考”那么，既然没有得到消费者的确切表现，又怎能凭借“日前笔者读到一则报道”来横笔乱写？这是否对于社会主义市场经济体制下的受众也是一种折磨甚至欺骗呢？那么这是不是也要上升到道德范畴，来对媒体的道德指向兴师问罪？

 

其实，HYX的广告已然达到了预期效果。网上几家大的视频网站都有HYX广告，而且被网友广泛转载。那么对HYX广告说几句恶俗、搞笑倒也无妨，在“无厘头”势头不弱的群体意识下，未觉其不可。真正HYX遭遇围攻的原因，是太平盛世的人们染上了“批判癖”，始终以批判的眼光审视一切，失掉了应有的幽默感。在受到广告打趣之后，缺乏自嘲的勇气和风度。所以我说，真正能够坦然接受HYX的人，必然属于高级知识分子，或者有着同样理性眼光的人。这是HYX的真正错误所在，忽略了已经倒置了的社会意识——拥有更复杂意识的人可以以一种低姿态去判断事物，而另一部分人却喜欢攀爬高姿态去批判。  

 

这是我的理解，我觉得，这种广告没有什么不可以，在男装品牌广告纷纷以“风度”“气质”作杀手锏的今天，HYX未尝不是一种创新。而在一个需要高喊口号推行创新的社会，创新往往会受到阻挠。

 

 HYX，鄙人为你祝福。那么为了更好地回应这位记者朋友，既然提到了道德，那么鄙人以HYX的方式喊几句口号，看社会公德是否同样难以承受：

以热爱祖国为荣、

以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、

以背离人民为耻，  

以崇尚科学为荣、

以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、

以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、

以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、

以见利忘义为耻，

以遵纪守法为荣、

以违法乱纪为耻，

以艰苦奋斗为荣、

以骄奢淫逸为耻。

      说说书法鉴赏。

      看书画展也好，办书画展也好，总是必然地遇到很多人在评点书法。其实艺术本身是没有一个极为鲜明的优劣界限的，尤其是高度抽象的书法艺术。但这并不意味着鉴赏失去标准，不意味着作品失去良莠，香臭不分。这一点在很多人的意识中相当模糊。我的意思是说，不是强求任何人都能搞鉴赏，都能分出香、臭、很香、很臭、闻起来香吃起来臭和闻起来臭吃起来香…&...

     手术完了的几天卧床休养，生活得漫无目的。自己控制着氨酚待因的剂量，免得强大的镇静作用在漫无目的之上再添些昏天暗地。扛着疼痛逛了一趟书店，买了一本王小波的书回来看。现在新出的书不知道谁的好，知道好的书没有卖。便挪着由新华去了席殊。

     聊城席殊书屋的生意不好，因为群众读书兴趣本来就不高涨，再加上真正买书的群体又是极为有限的。能报销的更愿意选择新华书店，不能报销的很大部分青睐便宜很多的盗...

    感觉杂草丛生.

    新的一年开始了,但是没有新感觉.一如既往地匿迹人群,于人群中来归去于人群中.